(一)閱讀下面一段短文，然后回答下列1～3小題。

　　“人生不滿百”，大致是不錯(cuò)的。當(dāng)然，老而不死的人，不是沒有，不過期頤以上不是一般人所敢想望的。數(shù)十寒暑當(dāng)中，睡眠去了很大一部分。蘇東坡所謂“睡眠去其半”，稍嫌有點(diǎn)夸張，大約三分之一左右總是有的。童蒙一段時(shí)期，說它是天真未鑿也好，說它是昏昧無知也好，反正是渾渾噩噩，不知不覺;及至壽登耄耋，老悖聾瞑，甚至“佳麗當(dāng)前，未能繾綣”，比死人多一口氣，也沒有多少生趣可言。掐頭去尾，人生所余無幾。就是這短暫的一生，時(shí)間亦不見得能由我們自己支配。約翰遜博士所抱怨的那些不速之客，動(dòng)輒登門拜訪，不管你正在怎樣忙碌，他覺得賓至如歸，這種情形固然令人啼笑皆非，我覺得究竟不能算是怎樣嚴(yán)重的“時(shí)間之賊”。他只是在我們的有限的資本上抽取一點(diǎn)捐稅而已。我們的時(shí)間之大宗的消耗，怕還是要由我們自己負(fù)責(zé)。

　　1.本片段中，作者運(yùn)用了什么論證方法?

　　答案：比較論證方法中的類比論證。

　　2.概括本片段的大意。作者的觀點(diǎn)是什么?

　　答案：作者以自己和古今中外哲學(xué)家、文學(xué)家對(duì)時(shí)間和人生的深刻體驗(yàn)，引出論題。作者的觀點(diǎn)：時(shí)間是極為寶貴的，在人短暫的人生中應(yīng)如何去支配自己的時(shí)間。

　　3.作者是從什么角度論述時(shí)間的寶貴?

　　答案：從中外文學(xué)家對(duì)時(shí)間和人生的體驗(yàn)來論述觀點(diǎn)。

　　(一)閱讀下面一段短文，然后回答下列1～3小題。

　　“人生不滿百”，大致是不錯(cuò)的。當(dāng)然，老而不死的人，不是沒有，不過期頤以上不是一般人所敢想望的。數(shù)十寒暑當(dāng)中，睡眠去了很大一部分。蘇東坡所謂“睡眠去其半”，稍嫌有點(diǎn)夸張，大約三分之一左右總是有的。童蒙一段時(shí)期，說它是天真未鑿也好，說它是昏昧無知也好，反正是渾渾噩噩，不知不覺;及至壽登耄耋，老悖聾瞑，甚至“佳麗當(dāng)前，未能繾綣”，比死人多一口氣，也沒有多少生趣可言。掐頭去尾，人生所余無幾。就是這短暫的一生，時(shí)間亦不見得能由我們自己支配。約翰遜博士所抱怨的那些不速之客，動(dòng)輒登門拜訪，不管你正在怎樣忙碌，他覺得賓至如歸，這種情形固然令人啼笑皆非，我覺得究竟不能算是怎樣嚴(yán)重的“時(shí)間之賊”。他只是在我們的有限的資本上抽取一點(diǎn)捐稅而已。我們的時(shí)間之大宗的消耗，怕還是要由我們自己負(fù)責(zé)。

　　1.本片段中，作者運(yùn)用了什么論證方法?

　　答案：比較論證方法中的類比論證。

　　2.概括本片段的大意。作者的觀點(diǎn)是什么?

　　答案：作者以自己和古今中外哲學(xué)家、文學(xué)家對(duì)時(shí)間和人生的深刻體驗(yàn)，引出論題。作者的觀點(diǎn)：時(shí)間是極為寶貴的，在人短暫的人生中應(yīng)如何去支配自己的時(shí)間。

　　3.作者是從什么角度論述時(shí)間的寶貴?

　　答案：從中外文學(xué)家對(duì)時(shí)間和人生的體驗(yàn)來論述觀點(diǎn)。

　　(三)閱讀作品片段，回答下列1～3小題。

　　假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西;待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢?因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。

　　但實(shí)際上，中國人向來就沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸……中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠;官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓?，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/span>

　　1.根據(jù)本段，應(yīng)如何理解作者揭示這種落后心態(tài)的用意?

　　答案：魯迅在文中揭露和批判了中國人的落后心態(tài)，即奴性，但他對(duì)中國人國民性的批判是基于啟蒙的需要，激發(fā)人們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思。

　　2.本片段揭示了舊時(shí)中國人怎樣的落后心態(tài)?

　　答案：容易茍安滿足的奴性心態(tài)。

　　3.在本片段中，作者提出的主要觀點(diǎn)是什么?

　　答案：中國人向來就沒有爭(zhēng)到過做“人”的資格，至多不過是奴隸的現(xiàn)實(shí)處境。

　　(四)閱讀小說片段，回答下列4～6小題。

　　誰不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星?可是，現(xiàn)在他身上放了肉?！皇窃谝归g，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)他的“五虎斷魂槍”?！挥性谝归g獨(dú)自拿起槍來，才能相信自己還是“神槍沙”。在白天，他不犬談武藝與往事;他的世界已被狂風(fēng)吹了走。

　　4.沙子龍夜間練槍的活動(dòng)，表現(xiàn)出怎樣的心理?

　　答案：體現(xiàn)了沙子龍視武藝為至寶，在內(nèi)心深處和感情上仍留戀往昔拳師生活和舊日的聲名及武藝。

　　5.這里作者是用什么描寫手法來刻畫沙子龍形象的?

　　答案：肖像描寫和行動(dòng)描寫。

　　6.文中最后一句話反映了沙子龍什么心態(tài)?

　　答案：主要表現(xiàn)了沙子龍?jiān)诮袊鐣?huì)急劇變化中的復(fù)雜心態(tài)。昨日顯赫一時(shí)的聲名已隨時(shí)代變遷而成為了過去，往事不堪回首。沙子龍感到了時(shí)代的變化卻又無可奈何，心里油然而生的是一種哀戚感。

　　(五)閱讀魯迅《憶韋素園君》中的一段文字，然后回答1～3小題。

　　是的，但素園卻并非天才，也非豪杰，當(dāng)然更不是高樓的尖頂，或名園的美花，然而他是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土，在中國第一要數(shù)他多。他不入于觀賞者的眼中，只有建筑者和栽植者，決不會(huì)將他置之度外。

　　1.為什么“他不入于觀賞者的眼中’’?為什么“只有建筑者和栽植者，決不會(huì)將他置之度外”?

　　答案：因?yàn)樗皇恰案邩堑募忭敗被颉懊麍@的美花”。因?yàn)樗恰皹窍碌囊粔K石材，園中的一撮泥土”。

　　2.概括這段文字的大意。

　　答案：贊美韋素園平凡而偉大的人格。

　　3.這段文字運(yùn)用了什么修辭手法?

　　答案：比喻。

　　(六)閱讀朱自清《背影》一文中的片斷，然后回答4～6小題。

　　走到那邊月臺(tái)，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個(gè)胖子，走過去自然要費(fèi)事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍·蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭干了淚，怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時(shí)，他已抱了朱紅的橘子往回走了。過鐵道時(shí)，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到這邊時(shí)，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上。于是撲撲身上的泥土，心里很輕松似的，過一會(huì)說：“我走了，到那邊來信!”我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說：“進(jìn)去吧，里邊沒人?！钡人谋秤盎烊雭韥硗娜死铮僬也恢?，我便進(jìn)來坐下，我的眼淚又來了。

　　4.在這段文字中，從哪幾處的描寫中可以看出作者“我”對(duì)父親的感情?

　　答案：三處描寫。一是“我”看見父親翻越站臺(tái)去買橘子的背影，“我”的眼淚很快流了下來。二是父親買橘子回來，“我”趕緊去攙他。三是父親的離去，其背影消失在人群中，“我”的眼淚又來了。三處描寫都突出了作者“我”對(duì)父親愛子之情的體悟。

　　5.這段文字是選取什么角度來刻畫父親形象的?

　　答案：選取“背影”為角度。

　　6.在這段文字中，作者運(yùn)用了哪些人物描寫方法?

　　答案：運(yùn)用了肖像描寫、行為描寫、語言描寫。

　?。ㄆ撸╅喿x下面的現(xiàn)代文，完成下列試題

　　螞蟻的確太像人了，這真夠讓人難堪的。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸，使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線來把樹葉縫合在一起。它們不停地交換信息，它們什么都于，就差看電視了。

　　最讓我們不安的是，螞蟻似乎都過著兩種生活。它們既是一些個(gè)體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時(shí)又是蟻冢、蟻穴這些扭動(dòng)著、思考著的龐大動(dòng)物體中的成分。

　　野地里一只獨(dú)行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當(dāng)然，就那么幾個(gè)神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上。更不會(huì)有什么思想了。它不過是一段長(zhǎng)著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上一頭死蛾，看起來就有點(diǎn)意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去，但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑鴉鴉蓋過地皮的數(shù)千只螞蟻的密集群體時(shí)，你才看見那整個(gè)活物。這時(shí)，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計(jì)算機(jī)。白蟻有一個(gè)方面更為奇特：群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加。兩三只白蟻，會(huì)銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但并沒有什么結(jié)果，什么也沒有建造起來。隨著越來越多的白蟻加入，似乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒疊放起來，霎時(shí)間豎起一根根柱子，造成一個(gè)個(gè)彎度對(duì)稱的美麗拱券。正在建造一根柱子的白蟻們知道何時(shí)停止工作，全隊(duì)轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時(shí)候一到，它們又會(huì)把兩根柱子合攏。使它們不再把材料搬來搬去轉(zhuǎn)而著手集體建筑的刺激物，也許是在它們的數(shù)目達(dá)到特定閾值時(shí)釋放的外激素。它們像受了驚一樣作出反應(yīng)，它們開始騷動(dòng)、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開始工作。

　　1、對(duì)第一段中“螞蟻的確太像人了，這真夠讓人難堪的”一 句的理解，正確的一項(xiàng)是

　　A、因?yàn)槲浵伨哂腥说念B強(qiáng)意志，所以讓人感到難堪

　　B、因?yàn)槲浵伨哂腥说纳鐣?huì)行為，所以讓人感到難堪

　　C、因?yàn)槲浵伨哂腥说纳屏计焚|(zhì)，所以讓人感到難堪

　　D、因?yàn)槲浵伨哂腥说膭?chuàng)造精神，所以讓人感到難堪

　　2、作者認(rèn)為“螞蟻似乎都過著兩種生活”，對(duì)此理解正確的一項(xiàng)是

　　A、 一種是個(gè)體生活，一種是集體生活

　　B、一種是寧靜的生活，一種是喧鬧的生活

　　C、一種是無所事事的生活，一種是有意義的生活

　　D、一種是能夠獨(dú)立思考的生活，一種是盲動(dòng)的生活

　　3、下面對(duì)第三段中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A、“就那么幾個(gè)神經(jīng)元”：用輕蔑的口氣表明單個(gè)螞蟻不大可能有“思想”

　　B、“瞎貓撞著死老鼠”：比喻螞蟻在覓食中簡(jiǎn)單協(xié)作的成功還存有偶然因素

　　C、“你看到它思考、籌劃、謀算”：句中的“它”是指一個(gè)活躍起來的螞蟻

　　D、“就像藝術(shù)家一樣開始工作”：形容螞蟻在工作中十分投入，充滿激情

　　4、下面對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A、作者認(rèn)為，龐大的蟻群就是一個(gè)“整體活物”

　　B、作者認(rèn)為，龐大的蟻群有著嚴(yán)密的社會(huì)組織

　　C、作者認(rèn)為，蟻群越大就越表現(xiàn)出智慧的因素

　　D、作者認(rèn)為，蟻群的集體協(xié)作是受驚后的反應(yīng)

　　答案：B A C D

　　語言的模糊性與模糊語言(節(jié)選)

　　扎德認(rèn)為，自然界有很多東西，是不能進(jìn)行精確分類的。他說，像星魚、細(xì)菌這類對(duì)象，分在動(dòng)物還是不分在動(dòng)物類，就產(chǎn)生一種含混狀態(tài)?！氨?大得多的實(shí)數(shù)”，“美人”，“高個(gè)子”，這些概念是含混的，帶有模糊性，它們不構(gòu)成數(shù)學(xué)意義上的類或集;也就是說，不能給它們下精確的定義。但是這種帶有不精確定義的“類”，卻仍在人的思維活動(dòng)中，特別是在圖像識(shí)別、信息通訊和抽象的領(lǐng)域中起著重要的作用。扎德把這個(gè)對(duì)象稱為“模糊集”。

　　世界上有些事物和現(xiàn)象是確定的，有些事物和現(xiàn)象是不確定的。這里存在著不確定性，有兩種不確定性：頭一種可以下明確的定義，但它不一定出現(xiàn)，這種事物的不確定性稱為隨機(jī)性——這是控制論以及一些新興的邊緣科學(xué)所要研究的對(duì)象;另一種是已經(jīng)出現(xiàn)或已經(jīng)存在，甚至大量存在而又很難給它下精確定義的那種不確定性，稱為模糊性。模糊概念就是從模糊性出發(fā)來分析問題的一種概念。

　　我們不來論證或判斷這樣一個(gè)原理(不兼容原理)是否完全符合實(shí)際——這個(gè)原理斷言，高精度與高復(fù)雜性是不相容的。但是我們不能無視這樣的事實(shí)，即人文學(xué)科(處理社會(huì)現(xiàn)象)是十分復(fù)雜的，且力求用高精度的計(jì)算機(jī)，處理如此復(fù)雜的現(xiàn)象時(shí)，目前效果還不夠理想。即使用最精確的數(shù)值計(jì)算，也很難掌握人類思維過程以及決策的高度復(fù)雜性?；蛘哒f，要對(duì)最復(fù)雜的事物進(jìn)行分析研究，有助于將來解決怎樣能夠修改或****上面所舉的高精度與高復(fù)雜性不兼容的原理。

　　如果按照形式邏輯來看模糊語言，那么，模糊語言是同精確語言相對(duì)立的。既然科學(xué)的進(jìn)步以及社會(huì)生活的進(jìn)步，愈來愈要求信息表達(dá)的精確性，能不能認(rèn)為應(yīng)當(dāng)絕對(duì)排斥模糊語言呢?

　　不能夠這樣認(rèn)為。其原因之一是人類社會(huì)生活是復(fù)雜的，而且趨勢(shì)不是走向簡(jiǎn)單化，而是更加復(fù)雜化;要適應(yīng)這種復(fù)雜性，在語言交際的過程中，任何場(chǎng)合，任何情景，任何語境都使用絕對(duì)精確的語言，是辦不到的，不需要的，有時(shí)反而是不利的;原因之二是因?yàn)槟：耘c精確性的對(duì)立，是辯證的統(tǒng)一，不能認(rèn)為A 即是A，B即是B?！稗q證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼’!”(恩格斯)恩格斯批評(píng)格林的形而上學(xué)論點(diǎn)，德國方言不是高地德意志語，就是低地德意志語，而且認(rèn)為法蘭克方言完全消失了。恩格斯經(jīng)過周密的論證，得出了這樣的結(jié)論：“只是在格林死后法蘭克語才重新被發(fā)現(xiàn);薩利克語革新成尼德蘭方言，里普利安語革新成萊茵和下萊茵的方言，這些方言部分地在不同的程度上轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩氐乱庵菊Z，部分地則依然是低地德意志語，所以法蘭克語是一種既是高地德意志的又是低地德意志的方言?！?著重點(diǎn)是恩格斯加的)

　　我們完全有理由說，在社會(huì)生活中既需要精確的語言，又需要模糊語言，不能夠因?yàn)樵谔囟▓?chǎng)合要求精確度很高的語言——甚至達(dá)到不能讀出來的機(jī)器語言那樣精確的程度——而一概排斥模糊語言;不只不能排斥，有時(shí)還要很好地加以利用。

　　1.文章第一段中“這個(gè)對(duì)象”指代的是 ( )

　　A.星魚、細(xì)菌

　　B.比1大得多的實(shí)數(shù)、美人、高個(gè)子

　　C.帶有不精確定義的“類”

　　D.在圖像識(shí)別、信息通訊和抽象的領(lǐng)域中起著重要作用的東西

　　答案：C(A、B、D都是舉例，“帶有不精確定義的‘類’”才是“這個(gè)對(duì)象”所指代的內(nèi)容。)

　　2.恩格斯在自己的結(jié)論中，給“既是”、“又是”加上著重號(hào)，意在強(qiáng)調(diào)什么?分析正確的一項(xiàng)是( )

　　A.強(qiáng)調(diào)不可形而上學(xué)地將德國方言分為矛盾的兩部分。

　　B.強(qiáng)調(diào)法蘭克語的同一性(統(tǒng)一性)。

　　C.強(qiáng)調(diào)高地德意志方言與低地德意志方言是不可分割的。

　　D.強(qiáng)調(diào)必須批判格林的形而上學(xué)的論點(diǎn)。

　　答案：A(“既是”、“又是”在這里表明既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，而不是絕對(duì)矛盾的兩部分。)

　　3.下列對(duì)這篇節(jié)選文字有關(guān)內(nèi)容的闡釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.第二段中的“不確定性”，可以分為隨機(jī)性和模糊性兩類。在第三段中，作者對(duì)“高精度與高復(fù)雜性不兼容的原理(不兼容原理)”的認(rèn)識(shí)是：現(xiàn)實(shí)存在著高精度與高復(fù)雜性不兼容的現(xiàn)象，將來有可能修改或****不兼容的原理。

　　B.在第三段中，作者要表明的主要意思是力求用高精度的計(jì)算機(jī)處理復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，目前效果還不夠理想。但將來是必然能夠做到的。

　　C.在第五段中，恩格斯說的“只是在格林死后法蘭克語才重新被發(fā)現(xiàn)”，恩格斯這么說，是因?yàn)楦窳衷鴶嘌浴胺ㄌm克方言完全消失了”;其含義是法蘭克方言并未完全消失，而是部分地在不同程度上轉(zhuǎn)化為高地德意志語和低地德意志語而存在著。

　　D.作者認(rèn)為不能絕對(duì)排斥模糊語言有兩個(gè)原因：其一是使用絕對(duì)精確的語言反映復(fù)雜的人類社會(huì)生活是不行的;其二是模糊語言與精確語言之間沒有絕對(duì)分明固定不變的界限。

　　答案：B

　　4.根據(jù)文中提供的信息，下列說法不符合作者認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)是 ( )

　　A.模糊語言是不可排除的。

　　B.模糊語言來源于客觀事物的模糊。

　　C.模糊語言是由語義的復(fù)雜性和不確定性決定的。

　　D.世界上存在著可以互相轉(zhuǎn)化的矛盾，所以模糊語言終將被精確語言所代替。

　　答案：D

　　生存的秘密

　　最近翻看一本新出的書，專門講性格和命運(yùn)的關(guān)系，倒是把歷史上成功人物的好性格一一羅列了出來。我覺得最有意思的，是漢高祖劉邦的性格。在作者看來，劉邦的性格就像太極拳的招數(shù)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽變幻，說有都有，說無都無。這種性格讓劉邦根據(jù)形勢(shì)的需要，隨時(shí)彰顯某一方面的統(tǒng)帥面孔，使自己經(jīng)常處于有利的地位。有時(shí)禮賢下士到唯唯諾諾，( 1 );有時(shí)儒雅到徹夜傾談安邦治國大計(jì)，( 2 )。我想，這大約就算是達(dá)到“大道無形”的境界了吧。

　　那是講大人物的，一般草民學(xué)不像，學(xué)了也大體沒用，搞不好，還被人認(rèn)為瘋瘋癲癲的不正常。那么，對(duì)我們凡夫俗子，如何培養(yǎng)有益于安身立命的好性格呢?

　　我把話題先扯開一會(huì)兒。宗教不管搞得如何高妙，歸根結(jié)底，是為了解決人的心理需要而產(chǎn)生的，它較多地反映出民族的精神取向。中國土生土長(zhǎng)的宗教是道教。后來，佛教由印度東傳，到隋唐之際，已經(jīng)把道教沖得七零八落┄┄

　　外來的佛學(xué)很快取代本土的道學(xué)，一般研究者，主要從統(tǒng)治階級(jí)的政治需要方面進(jìn)行解釋。我不反對(duì)這種分析。我還想指出另外一個(gè)原因。佛教慈悲為懷、普渡眾生的核心思想，與中華民族寬容平和的精神追求合拍，與俗世儒學(xué)的仁愛中庸也是互補(bǔ)的關(guān)系。至于道教，則相對(duì)勇猛威武了些(順便說一句，道教的思想與老莊之學(xué)基本不相干)。寫《西游記》的吳承恩，很明白其中的區(qū)別。大鬧天宮的孫猴子被擒拿歸案，代表道教權(quán)威的太上老君是將它放進(jìn)八卦爐里燒了七七四十九天，非要?dú)瑴幺E不成;代表佛教的西方如來則是輕輕一翻巴掌，將猴哥壓在五行山下，讓他反省了五百年，在派個(gè)唐僧去超度他。金庸他們寫武俠小說，也注意到其解的微妙區(qū)別，少林的人大體比較忠厚老實(shí)，武當(dāng)里面則常常出現(xiàn)像靠武力獨(dú)步天下的悲劇人物。至于武當(dāng)?shù)膹埲S，當(dāng)然也是寬厚長(zhǎng)者的代表，但他從小與少林關(guān)系密切，有佛家根底，自然不足為奇。

　　我兜了個(gè)大圈子，回到本題上，對(duì)一般人而言，寬容隨和的性格，是比較有益于在人世間逍遙的。莎士比亞的奧賽羅，如果對(duì)自己的愛人寬容些，就不會(huì)有來不及解釋的天大誤會(huì)，那場(chǎng)贏得千百萬男女眼淚的悲劇，本來是可以避免的。麥克白的問題是野心勃勃，但按現(xiàn)代心理學(xué)的分析，在他成長(zhǎng)過程中，在他少年時(shí)代，肯定有心理毛病，那癥狀必然是偏狹偏激，容不得旁人比他強(qiáng)，要把世界上好事獨(dú)占了。

　　寫到此處，我相信，有的讀者在明白了我的立場(chǎng)后，要笑我迂腐了。眼下是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到處都是欺詐爭(zhēng)斗，拼得像烏眼雞似的，誰對(duì)誰寬容啊?我承認(rèn)此話千真萬確。不過，不妨去看看成功者的資料，特別是那些并非過眼云煙的成功者，政界、商界、文藝界、科技界，大大小小的成功人士，畢竟多數(shù)具備寬容大度的氣質(zhì)。反之，即使一代英才如東吳周郎，虧就虧在氣量狹小，害的自己早早吐血而亡。

　　寬容，首先不是對(duì)他人方便，給別人好處，( 3 )。這個(gè)道理想通了，才寬容得起來。有人捐錢幫助窮人，旁人夸他樂善好施，他說是自己快樂，換得心如明鏡清水。兩者是一樣的道理。人生在世，生老病死，生離死別，本來苦惱煩惱就多，若能求得在家里和社會(huì)上都快快樂樂，還有比這更重要的么?

　　1.在作者看來，“外來的佛學(xué)很快取代本土的道學(xué)”，原因何在?

　　答案：一是統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，二是佛教慈悲為懷、普渡眾生的核心思想，與中華民族寬容平和的精神追求合拍，與俗世儒學(xué)的仁愛中庸也是互補(bǔ)的關(guān)系，而道教，則相對(duì)勇猛威武了些。

　　2.根據(jù)語境，把括號(hào)內(nèi)省去的句子補(bǔ)出來。

　　(1)

　　(2)

　　(3)

　　答案：(1)有時(shí)威加四海到目空一切。

　　(2)有時(shí)流氓到揚(yáng)言可與項(xiàng)羽分食其父的人肉羹。

　　(3)而是有益于自己身心健康。

　　3.通讀全文，概括作者所揭示的“生存的秘密”的具體內(nèi)容。

　　答案：生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，你必須處理好社會(huì)關(guān)系，否則就有生存危機(jī)，而寬容就是處理好社會(huì)關(guān)系的法寶;追求和睦互利的生存狀態(tài)，我們將會(huì)生活得更好。

　　4.下面是對(duì)全文的解說，選出不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)。

　　A.從“最有意思”、“算是達(dá)到了'大道無形'的境界”等文字，我們可以看出作者對(duì)劉邦是很欣賞的。

　　B.作者在探討生存的秘密時(shí)，將話題扯到宗教上，而且充分地展開。在肯定了佛教的同時(shí)也否定了道教。

　　C.我們知道，著名學(xué)者房龍?jiān)谏蟼€(gè)世紀(jì)初就高揚(yáng)“寬容”的大旗。但是，時(shí)過境遷，在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，還竭力提倡寬容，就連作者也覺得是不合時(shí)宜的做法。

　　D.奧賽羅的悲劇發(fā)源于它的多義和嫉妒，麥克白的毀滅則是他沉醉于貪欲和野心的結(jié)果。莎士比亞以如椽之品，對(duì)我們尋求生存的秘密是很有益處的。

　　E.本文旁征博引，古今中外盡在視野之中，通篇充滿辯證的哲學(xué)思考，給讀者以啟迪。

　　答案：B、C

　　5.作者認(rèn)為少林的人比起武當(dāng)最大的區(qū)別是什么?

　　答案：寬厚。

　　（十）閱讀本文內(nèi)容，回答下面試題：

　　李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。其先曰李信，秦時(shí)為將，逐得燕太子丹者也。故槐里，徙成紀(jì)。廣家世世受射。孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)，而廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。廣從弟李蔡亦為郎，皆為武騎常侍，秩八百石。嘗從行，有所旻陷折關(guān)及格猛獸，而文帝曰：“惜乎，子不遇時(shí)!如令子當(dāng)高帝時(shí)，萬戶侯豈足道哉!”

　　及孝景初立，廣為隴西都尉，徙為騎郎將。吳楚軍時(shí)，廣為驍騎都尉，從太尉亞夫擊吳楚軍，取旗，顯功名昌邑下。以梁王授廣將軍印，還，賞不行。徙為上谷太守，匈奴日以合戰(zhàn)。典屬國公孫昆邪為上泣曰：“李廣才氣，天下無雙，自負(fù)其能，數(shù)與虜敵戰(zhàn)，恐亡之?！膘妒悄酸銥樯峡ぬ?。後廣轉(zhuǎn)為邊郡太守，徙上郡。嘗為隴西、北地、雁門、代郡、云中太守，皆以力戰(zhàn)為名。

　　匈奴大入上郡，天子使中貴人從廣勒習(xí)兵擊匈奴。中貴人將騎數(shù)十縱，見匈奴三人，與戰(zhàn)。三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡。中貴人走廣。廣曰：“是必射雕者也。”廣乃遂從百騎往馳三人。三人亡馬步行，行數(shù)十里。廣令其騎張左右翼，而廣身自射彼三人者，殺其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。已縛之上馬，望匈奴有數(shù)千騎，見廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳還走。廣曰：“吾去大軍數(shù)十里，今如此以百騎走，匈奴追射我立盡。今我留，匈奴必以我為大軍誘，必不敢擊我?！睆V令諸騎曰：“前!”前未到匈奴陳二里所，止，令曰：“皆下馬解鞍!”其騎曰：“虜多且近，即有急，柰何?”廣曰：“彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅(jiān)其意。”於是胡騎遂不敢擊。有白馬將出護(hù)其兵，李廣上馬與十馀騎饹射殺胡白馬將，而復(fù)還至其騎中，解鞍，令士皆縱馬臥。是時(shí)會(huì)暮，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時(shí)，胡兵亦以為漢有伏軍於旁欲夜取之，胡皆引兵而去。平旦，李廣乃歸其大軍。大軍不知廣所之，故弗從。

　　居久之，孝景崩，武帝立，左右以為廣名將也，於是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉，而程不識(shí)亦為長(zhǎng)樂衛(wèi)尉。程不識(shí)故與李廣俱以邊太守將軍屯。及出擊胡，而廣行無部伍行陳，就善水草屯，舍止，人人自便，不擊刀斗以自衛(wèi)，莫府省約文書籍事，然亦遠(yuǎn)斥候，未嘗遇害。程不識(shí)正部曲行伍營陳，擊刀斗，士吏治軍簿至明，軍不得休息，然亦未嘗遇害。不識(shí)曰：“李廣軍極簡(jiǎn)易，然虜卒犯之，無以禁也;而其士卒亦佚樂，咸樂為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我?！笔菚r(shí)漢邊郡李廣、程不識(shí)皆為名將，然匈奴畏李廣之略，士卒亦多樂從李廣而苦程不識(shí)。程不識(shí)孝景時(shí)以數(shù)直諫為太中大夫。為人廉，謹(jǐn)於文法。

　　後漢以馬邑城誘單于，使大軍伏馬邑旁谷，而廣為驍騎將軍，領(lǐng)屬護(hù)軍將軍。是時(shí)單于覺之，去，漢軍皆無功。其後四歲，廣以衛(wèi)尉為將軍，出雁門擊匈奴。匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。單于素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之。”胡騎得廣，廣時(shí)傷病，置廣兩馬間，絡(luò)而盛臥廣。行十馀里，廣詳死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數(shù)十里，復(fù)得其馀軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數(shù)百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。於是至漢，漢下廣吏。吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬，贖為庶人。

　　頃之，家居數(shù)歲。廣家與故潁陰侯孫屏野居藍(lán)田南山中射獵。嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：“故李將軍?！蔽驹唬骸敖駥④娚胁坏靡剐?，何乃故也!”止廣宿亭下。居無何，匈奴入殺遼西太守，敗韓將軍，後韓將軍徙右北平。於是天子乃召拜廣為右北平太守。廣即請(qǐng)霸陵尉與俱，至軍而斬之。

　　廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰“漢之飛將軍”，避之?dāng)?shù)歲，不敢入右北平。

　　廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞?dòng)谢?，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。

　　廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十馀年，家無馀財(cái)，終不言家產(chǎn)事。廣為人長(zhǎng)，猿臂，其善射亦天性也，雖其子孫他人學(xué)者，莫能及廣。廣訥口少言，與人居則畫地為軍陳，射闊狹以飲。專以射為戲，竟死。廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷云。

　　居頃之，石建卒，於是上召廣代建為郎中令。元朔六年，廣復(fù)為後將軍，從大將軍軍出定襄，擊匈奴。諸將多中首虜率，以功為侯者，而廣軍無功。後二歲，廣以郎中令將四千騎出右北平，博望侯張騫將萬騎與廣俱，異道。行可數(shù)百里，匈奴左賢王將四萬騎圍廣，廣軍士皆恐，廣乃使其子敢往馳之。敢獨(dú)與數(shù)十騎馳，直貫胡騎，出其左右而還，告廣曰：“胡虜易與耳?！避娛磕税病V為圜陳外鄉(xiāng)，胡急擊之，矢下如雨。漢兵死者過半，漢矢且盡。廣乃令士持滿毋發(fā)，而廣身自以大黃射其裨將，殺數(shù)人，胡虜益解。會(huì)日暮，吏士皆無人色，而廣意氣自如，益治軍。軍中自是服其勇也。明日，復(fù)力戰(zhàn)，而博望侯軍亦至，匈奴軍乃解去。漢軍罷，弗能追。是時(shí)廣軍幾沒，罷歸。漢法，博望侯留遲後期，當(dāng)死，贖為庶人。廣軍功自如，無賞。

　　初，廣之從弟李蔡與廣俱事孝文帝。景帝時(shí)，蔡積功勞至二千石。孝武帝時(shí)，至代相。以元朔五年為輕車將車，從大將軍擊右賢王，有功中率，封為樂安侯。元狩二年中，代公孫弘為丞相。蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠(yuǎn)，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。諸廣之軍吏及士卒或取封侯。廣嘗與望氣王朔燕語，曰：“自漢擊匈奴而廣未嘗不在其中，而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數(shù)十人，而廣不為後人，然無尺寸之功以得封邑者，何也?豈吾相不當(dāng)侯邪?且固命也?”朔曰：“將軍自念，豈嘗有所恨乎?”廣曰：“吾嘗為隴西守，羌嘗反，吾誘而降，降者八百馀人，吾詐而同日殺之。至今大恨獨(dú)此耳?！彼吩唬骸暗溎箪稓⒁呀担四藢④娝圆坏煤钫咭?。”

　　後二歲，大將軍、驃騎將軍大出擊匈奴，廣數(shù)自請(qǐng)行。天子以為老，弗許;良久乃許之，以為前將軍。是歲，元狩四年也。

　　廣既從大將軍青擊匈奴，既出塞，青捕虜知單于所居，乃自以精兵走之，而令廣并於右將軍軍，出東道。東道少回遠(yuǎn)，而大軍行水草少，其勢(shì)不屯行。廣自請(qǐng)?jiān)唬骸俺疾繛榍皩④?，今大將軍乃徙令臣出東道，且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣原居前，先死單于?！贝髮④娗嘁嚓幨苌险]，以為李廣老，數(shù)奇，毋令當(dāng)單于，恐不得所欲。而是時(shí)公孫敖新失侯，為中將軍從大將軍，大將軍亦欲使敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣。廣時(shí)知之，固自辭於大將軍。大將軍不聽，令長(zhǎng)史封書與廣之莫府，曰：“急詣部，如書?！睆V不謝大將軍而起行，意甚慍怒而就部，引兵與右將軍食其合軍出東道。軍亡導(dǎo)，或失道，後大將軍。大將軍與單于接戰(zhàn)，單于遁走，弗能得而還。南絕幕，遇前將軍、右將軍。廣已見大將軍，還入軍。大將軍使長(zhǎng)史持Я醪遺廣，因問廣、食其失道狀，青欲上書報(bào)天子軍曲折。廣未對(duì)，大將軍使長(zhǎng)史急責(zé)廣之幕府對(duì)簿。廣曰：“諸校尉無罪，乃我自失道。吾今自上簿?！?/span>

　　至莫府，廣謂其麾下曰;“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十馀戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍又徙廣部行回遠(yuǎn)，而又迷失道，豈非天哉!且廣年六十馀矣，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏。”遂引刀自剄。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕。而右將軍獨(dú)下吏，當(dāng)死，贖為庶人。

　　廣子三人，曰當(dāng)戶、椒、敢，為郎。天子與韓嫣戲，嫣少不遜，當(dāng)戶擊嫣，嫣走。於是天子以為勇。當(dāng)戶早死，拜椒為代郡太守，皆先廣死。當(dāng)戶有遺腹子名陵。廣死軍時(shí)，敢從驃騎將軍。廣死明年，李蔡以丞相坐侵孝景園壖地，當(dāng)下吏治，蔡亦自殺，不對(duì)獄，國除。李敢以校尉從驃騎將軍擊胡左賢王，力戰(zhàn)，奪左賢王鼓旗，斬首多，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑二百戶，代廣為郎中令。頃之，怨大將軍青之恨其父，乃擊傷大將軍，大將軍匿諱之。居無何，敢從上雍，至甘泉宮獵。驃騎將軍去病與青有親，射殺敢。去病時(shí)方貴幸，上諱云鹿觸殺之。居歲馀，去病死。而敢有女為太子中人，愛幸，敢男禹有寵於太子，然好利，李氏陵遲衰微矣。

　　李陵既壯，選為建章監(jiān)，監(jiān)諸騎。善射，愛士卒。天子以為李氏世將，而使將八百騎。嘗深入匈奴二千馀里，過居延視地形，無所見虜而還。拜為騎都尉，將丹陽楚人五千人，教射酒泉、張掖以屯衛(wèi)胡。

　　數(shù)歲，天漢二年秋，貳師將軍李廣利將三萬騎擊匈奴右賢王於祁連天山，而使陵將其射士步兵五千人出居延北可千馀里，欲以分匈奴兵，毋令專走貳師也。陵既至期還，而單于以兵八萬圍擊陵軍。陵軍五千人，兵矢既盡，士死者過半，而所殺傷匈奴亦萬馀人。且引且戰(zhàn)，連斗八日，還未到居延百馀里，匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：“無面目報(bào)陛下?！彼旖敌倥?。其兵盡沒，馀亡散得歸漢者四百馀人。

　　單于既得陵，素聞其家聲，及戰(zhàn)又壯，乃以其女妻陵而貴之。漢聞，族陵母妻子。自是之後，李氏名敗，而隴西之士居門下者皆用為恥焉。

　　太史公曰：傳曰“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。其李將軍之謂也?余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠信於士大夫也?諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。

　　猿臂善射，實(shí)負(fù)其能。解鞍卻敵，圓陣摧鋒。邊郡屢守，大軍再從。失道見斥，數(shù)奇不封。惜哉名將，天下無雙!

　　一、選擇題

　　1.《史記》是我國第一部(　　)

　　A.紀(jì)傳體斷代史

　　B.紀(jì)傳體通史

　　C.編年體通史

　　D.國別體斷代史

　　【答案】 B

　　2.《史記》中記述先秦諸侯國以及漢代開國元?jiǎng)资来鄠鞯氖论E部分屬于(　　)

　　A.本紀(jì)

　　B.世家

　　C.表

　　D.列傳

　　【答案】 B

　　3.天漢三年，司馬遷觸怒漢武帝下獄受刑，是因?yàn)樘嬲l辯解(　　)

　　A.李廣

　　B.衛(wèi)青

　　C.李廣利

　　D.李陵

　　【答案】 D

　　4.稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”的是(　　)

　　A.班固

　　B.茅盾

　　C.魯迅

　　D.李白

　　【答案】 C

　　5.“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”這句話出自于(　　)

　　A.《論語》

　　B.《孟子》

　　C.《左傳》

　　D.《韓非子》

　　【答案】 A

　　6.李廣將兵的特點(diǎn)是(　　)

　　A.行軍無部伍行陣，幕府省約文書籍事

　　B.士吏治軍簿至明

　　C.謹(jǐn)守法度

　　D.正部曲行伍營陣

　　【答案】 A

　　7.“廣之百騎皆大恐，欲馳還走”中“欲馳還走”的正確譯文是(　　)

　　A.想要騎馬追趕

　　B.想要快速逃跑

　　C.想要放馬奔跑

　　D.想要騎馬加速往回跑

　　【答案】 D

　　二、填空題

　　1._________是我國西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家和文學(xué)家。

　　【答案】 司馬遷

　　2.魯迅稱《史記》為：“史家之__________，無韻之__________。”

　　【答案】 絕唱;《離騷》

　　3.《史記》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化方面的專門論述部分是“__________”。

　　【答案】 “書”

　　4.“其身正，__________;其身不正，__________。”

　　【答案】 不令而行;雖令不從

　　三、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語

　　1.用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。

　　【答案】因;做了

　　2.李廣才氣天下無雙，自負(fù)其能，數(shù)與虜敵戰(zhàn)，恐亡之。

　　【答案】 依仗;屢次

　　3.殺其二人，生得一人。

　　【答案】 活捉

　　4.見廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。

　　【答案】 同“陣”，布陣

　　5.“前!”前，未到匈奴陳二里所，止。

　　【答案】 許，左右

　　6.虜多且近，即有急，奈何?

　　【答案】 而且;倘若，如果

　　7.是時(shí)會(huì)暮，胡兵終怪之，不敢擊。

　　【答案】 恰逢，正趕上

　　8.大軍不知廣所之，故弗從。

　　【答案】 到、往

　　9.廣之將軍，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。

　　【答案】 缺糧斷水

　　10.其射猛獸亦為所傷云。

　　【答案】 被

<<<相關(guān)閱讀：2022年成人高考專升本《語文》現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練（模擬試題）二